克中校自然很是明白。
可是这种明白又能够怎么样？迪马亚斯中将难道就不明白吗？可是在狂热的民族主义面前他还能够去做些什么？世俗主义来说，如果非要想去证明什么，那从历史上看，印度并不存在任何有形的、政治、社会或宗教上的统一。或者这样说，一个研究自己国家历史，还要借鉴别国僧人所著书籍来研究的国家，难道有什么历史吗？
客观上来说，或者说从事实上，印度的现代国家概念的形成，是在英国人的入侵之后，借助在英印殖民当局的统治下，在伦敦的那些绅士们的殖民统治下，逐一分化了那些土王、王公之后，方才完成的。而那次因为牛油子弹而闹出来的反抗风暴便是开端。这不能不说是一个耐人寻味，或者说是世界历史学界的笑柄。一个国家的独立主义在被镇压之后，殖民当局消灭了一切试图想要反叛的民族主义者，而帮助了印度的现代国家建立。而自1947年独立以来，印度的精英阶层却开始模糊起这种概念了。他们宁愿去，或者说是始终在强调印度是“自古以来就存在着一个由文化、共同经历、风俗和地理所明确界定的国家”
这种说法别说是其他国家了，甚至是塞普鲁克中校也不得不去自嘲样的笑笑。因为那句所谓的“自古以来就存在着一个由文化、共同经历、风俗和地理所明确界定的国家”
也就是说印度这个国家是明确存在的，而这当然了，中印两国的边境也就是早已存在的。这种观念被那些精英主义者拿来以此作为支持其对政治权力的要求的论据，而这种说法在推波助澜样的作用下，也就进而演化成了民族主义者的坚定信念。而更是可笑的是，这种因为精英阶层推动的论据在成为了民族主义者的信念之后，却又因为民族情绪的放大，而变成了左右印度政府决策的一个很大的干扰因素。或者说，民族主义决定了一切。
而这让塞普鲁克中校想起了一句中国俚语：“屁股决定脑袋”。可偏偏是这种屁股决定脑袋却恰恰是印度的根本所在。当然了而宗教性民族主义的影响也是不可忽视了。印度人的等级社会观念也同样影响了普通人，甚至是精英阶层对于外界世界的认识，多数印度人都认为在一个以财富和权势为基础的等级制国家阶梯结构中，印度理应居于世界等级结构的最高层。
因此，印度民族主义者对中国的敌视其实更多的是有一种自负样的认识，印度国内媒体在这其中所起到的作用来说更是罪孽滔天，塞普鲁克中校丝毫不掩饰自己用这种词语来形容那些该死的媒体、舆论，他们根本就没有丝毫的对中国的真实、客观的宣传，而是总是孜孜不倦的在自我膨胀样的自吹自擂，贬低中国，认为中国是很穷困。
而这种错误的宣传带来的影响就是在很多印度人眼里，中国依然就是那个农业国家，全中国人都是漫画里的带着斗笠，留着辫子，穿着中式开襟的农夫，而中国遍地都是污水横流，到处都是垃圾，没有高楼、没有汽车，什么都没有。
但有多少人能够像塞普鲁克自己这样去过中国呢？在北京、在上海、在广州这样的国家中心的大城市，在南京、杭州、武汉这样的地区性城市，甚至就是在那些中等城市，游学的塞普鲁克都不得不感慨，去感慨自己的祖国要想和中国缩短差距其实并不是在膨胀心，而是在踏踏实实的从零做起，从基础建设开始。然而这种认知感又有多少人知道呢？
印度人都是带着婆罗门式的世界观去认识世界，去自己认为，总是带着一种优越感去猜测问题，这种所谓的猜测问题就跟多数印度人认为自己的国家理所应当在亚洲乃至世界居于中心地位一样，都是不负责任的。他们如同做数学证明题那样的去得出一切答案，只是并不是证明一个结果，而是从结果去证明步骤，甚至按照自己想要的结果去修改步骤。
垂头丧气的塞普鲁克看着瑙贡那个小小的城市在地图上的位置，忽然的心头大惊，因为他发现距离这里并不远的地方，俯瞰着阿萨姆走廊的地方是……
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