宫”如此改革，实际上是对自己进行包装（伪装），让当地政府看不到他的危险性，能有一个宽松的成长环境。

　　第二个政策：

　　第二次世界大战之后，虽然泰国受到战争的荼毒较少，但民众的生活依旧比较困苦，“神佛宫”的核心教众们在教主的领导下，利用种种手段，比如救治病人、照顾孤寡、散发粮食等逐步收拢了民心。

　　第三个政策：

　　“神佛宫”耗费巨资，在湄林小城修建了一个占地数千平方的庞大寺庙，作为民众“祈福”之地。

　　来寺庙“祈福”的民众不仅仅能获得“赐福”，那些家境困苦的还可以获得免费的衣物和饭食，一些无家可归的小孩甚至可以不接受剃度住在寺庙中。

　　某种意义上来说，这座寺庙既是佛寺、又是社会福利中心。

　　以上三个政策虽然简单，却极其有效，经过十几年时间的努力，“神佛宫”这个假佛教逐步取代了真佛教在当地的影响，成为了当地的第一大教。

　　在民众看来，两个佛教的教义几乎一致，信谁都可以，而且“神佛宫”的核心教众明显更加贴近民众，教主也更平易近人，能赢得他们的好感。

　　而政府虽然对“邪神宫”重新抬头有所耳闻，但新的“神佛宫”伪装得太好，始终却没有重视起来。

　　在这种情况下，一股危险的暗流，在湄林小城涌动了起来。

　　————————————

　　“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？”

　　从这首诗可以看出，佛教的教义讲究的是清心寡欲、与世无争，但这仅仅建立在不损害他们利益的基础上。

　　一旦利益被侵害，就算是与世无争的佛教，也会露出它凶猛的獠牙。

　　上世纪中叶，是湄林小城当地佛寺数量最鼎盛的时候，有大大小小数十个，法师上千人（俗家弟子不计）。

　　“神佛宫”这个伪佛教的迅速拓展，不可避免地侵犯了他们这些佛寺的利益，但这些佛寺相对独立，即使拿出其中最大的一个，比起有数百核心教众的“神佛宫”来说，也明显势单力薄了。

　　这些佛寺的法师们眼睁睁看着“神佛宫”走出大山、建立新寺庙、吸引了大批信徒，即使他们再清心寡欲，也避免不了对“神佛宫”产生深深的敌意。

　　时间一久，湄林小城和其附近村镇的民众中绝大部分都慢慢向“神佛宫”靠拢，新寺庙香火鼎盛，而这些旧寺庙则门口罗雀。

　　在这种情况下，法师们出离愤怒了！

　　他们暗地游走串联，最终决定联合起来找“神佛宫”的教主谈判，让他下令停治止这种肆无忌惮抢夺信徒的“无耻行为”。

　　但教主可不是个省油的灯，他最终的目的就是想要将这些真佛教赶出去，让“神佛宫”独占湄林地区！

　　任何一个势力都有鸽派和鹰派，佛教这个教义讲究与世无争的教派自然是以鸽派为主，但谈判数次未成，局势越来越恶劣。

　　在这种情况下，鹰派们抬头了！

　　鹰派们的方法简单粗暴：

　　既然和“神佛宫”讲不通道理，那么就集合所有的法师，将新寺庙中的那些“假冒伪劣产品”赶回素贴山，将湄林地区重新纳入掌控之中。

　　要想赶走新寺庙中的几十名假法师，就不可避免动用暴力！

　　而这，就是所谓的——

　　佛战！

　　请收藏：https://m.gwylt.com

（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）